| Алексей Степанович Хомяков Публицист, философ и поэт А. С. Хомяков родился 13 мая 1804 года в Москве в старинной дворянской семье. Уже в детстве под руководством матери основательно изучил французский, английский и латинский языки, получил прекрасное домашнее образование. |
1
Мировоззрение
На Алексея Степановича определенным образом повлияли идеи и воззрения западноевропейских философов. Прежде всего, немецкие философы: натурфилософия и трансцендентализм Шеллинга, "философия веры" и гносеология Якоби, критическое осмысление философии Гегеля. Особенным образом на становление личности Хомякова повлияла Святоотеческая традиция. Сложно определить, кто из отцов Церкви оказал большее влияние на Алексея Степановича, однако, Георгий Васильевич Флоровский [религиозный мыслитель, богослов, философ и историк] упоминал, что особое внимание Хомякова привлекли святоотеческие труды блаженного Августина (в свою очередь он оказал существенное влияние на богословие М. Лютера — одного из основателей протестантизма).
Блаженный Августин
| Николай Александрович Бердяев «Противоречивость России отразилась и в самом Хомякове. Он менее всех идеализировал древнюю Россию и прямо говорил о её неправдах… Из всех славянофилов Хомяков, самый сильный характер в этом лагере, наименее был враждебен западной культуре… В национальном сознании Хомякова есть противоречивость, свойственная всякому национальному мессианизму. Призвание России оказывается связанным с тем, что русский народ — самый смиренный в мире народ. Но у этого народа есть гордость смирением». |
“
Хомякову было в высшей степени свойственно покаяние в грехах России в прошлом. Он призывает молиться, чтобы Бог простил "за темные отцов деяния". Перечисляя грехи прошлого и призывая молиться и каяться, он произносит волнующие ныне слова: "Когда враждой упоены, вы звали чуждые дружины на гибель русской стороны". Наиболее известно его стихотворение "В судах полна неправдой черной и игом рабства клеймена". Обличая грехи прошлого и настоящего, он продолжает верить, что Россия, недостойная избранья, избрана.
Ведущие положения славянофильской теории Хомякова
Религия головного мозга
1
Истинная, Апостольская Церковь — Православие. В нём Истина, которая есть Сам Христос, представлена в полноте, в отличии от других христианских течений, которые отклонились от верного исповедания.
2
Человек может быть истинно свободен только через познание Христа, только через общение в Церкви. Таким образом, он отрицает свободу индивидуума, которую предлагает секулярная Европа (свобода действий, персональной идентификации).
3
Русский народ, укорененный в православной вере, таким образом приобщенный к Истинной Церкви, к самому Христу, имеет соборное единение внутри Вселенской Церкви, и через такое единение становиться Богоносным.
5
История призывает Россию быть впереди во всемирном просвещение — история дает ей право на это за всесторонность и полноту её начал.
2
Несколько слов о "Философическом письме",
напечатанном в 15 книжке "Телескопа"
(Письмо к г-же Н.)
напечатанном в 15 книжке "Телескопа"
(Письмо к г-же Н.)
1836 год
Если б мы не жили мощными впечатлениями времен прошедших, мы не гордились бы своим именем, мы бы не смели свергнуть с себя иго монголов, поклонились бы давно власти какого-нибудь Сикста V или Наполеона, признали бы между адом и раем чистилище и, наконец, давно бы обратились уже в ханжей, следующих правилу "несть зла в прегрешении тайном".
Таким-то образом чужие понятия расстроивали нас со своими собственными. Мы отложили работу о совершенствовании всего своего, ибо в нас внушали любовь... только к чужому, – и это стоит нам, нравственного унижения. Родной язык не уважен... переимчивость овладела нами. Не сами ли мы разрываем союз с впечатлениями нашего прошедшего? Зачем вершины нами отрываются от подножий? Зачем они живут как гости на родине, не только говорят, пишут, но и мыслят не по-русски?
Согласуясь с климатом природы, у нас холоднее и климат идей, с крепостью тела у нас... прочнее и силы души. И мы не обречены к замерзанию: природа дала нам средства согревать тело; от нас зависит сберечь и душу от холода зла... Я хотел кончить письмо мое, но не мог удержаться еще от нескольких слов в опровержение мнении, будто Россия не имеет ни историй, ни преданий, – не значит ли это, что она не имеет ни корня, ни основы, ни русского духа, не имеет ни прошедшего, ни даже кладбища, которое напоминало бы ей величие предков? Надо знать только историю салонов, чтоб быть до такой степени несправедливым. Виновата ли летопись старого русского быта, что её не читают?
3
О старом и новом
1839
+ В ответ А.С. Хомякову
+ В ответ А.С. Хомякову
О Преобразователе
Явился Петр, и, по какому-то странному инстинкту души высокой, обняв одним взглядом все болезни отечества, постигнув все прекрасное и святое значение слова государство, он ударил по России, как страшная, но благодетельная гроза. Удар по сословию судей-воров; удар по боярам, думающим о родах своих и забывающим родину; удар по монахам, ищущим душеспасения в кельях и поборов по городам, а забывающим церковь, и человечество, и братство христианское. За кого из них заступится история?
“
Много ошибок помрачают славу преобразователя России, но ему остается честь пробуждения её к силе и к сознанию силы. Средства, им употребленные, были грубые и вещественные: но не забудем, что силы духовные принадлежат народу и церкви, а не правительству; правительству же предоставлено только пробуждать или убивать их деятельность каким-то насилием, более или менее суровым. Но грустно подумать, что тот, кто так живо и сильно понял смысл государства, кто поработил вполне ему всю личность, так же как и личность всех подданных, не вспомнил в то же время, что там только сила, где любовь, а любовь только там, где личная свобода.
~
Какой же результат всего сказанного? Желать ли нам возвратить прошедшее России и можно ли возвратить его? Если правда, что самая особенность русского быта заключалась в его живом исхождении из чистого христианства и что форма этого быта упала вместе с ослаблением духа, то теперь эта мертвая форма не имела бы решительно никакой важности. Возвращать её насильственно было бы смешно, когда бы не было вредно. Но истреблять оставшиеся формы может только тот, кто не верит, что когда-нибудь Россия возвратится к тому живительному духу, которым дышит её церковь.
Иван Васильевич Киреевский
Русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства.
